L Tat D Esprit De Soutien Scolaire

Methode de la freebox pop Centre de la vie sur la terre

Du point de vue gnoséologique on peut marquer que le sujet de la connaissance est l'essentiel obchtchestvenno-historique réalisant les buts publics et réalisant l'activité cognitive à la base des méthodes historiquement en voie de développement de l'étude scientifique.

Un important rôle en train de la connaissance d'Aristotel' conduisait – “les couches supérieures”, à qui sont réduits tout les couches véritable-vrai. De plus il a présenté la catégorie non comme immobile, et comme coulant, a donné systématique ceux-ci des formes de la mentalité dialectique, y compris leurs formes substantielles le plus, l'être.

Par la méthode productive les philosophies et sont : la formation de l'idée du développement et l'aspiration cette idée d'appliquer à titre du principe de la connaissance de la nature, l'introduction aux mathématiques de la dialectique au moyen de la quantité variable, l'indication de la flexibilité des règles de la méthode et sur leur lien avec les normes morales et une série d'autres.

Maintenant on peut donner plus et moins la caractéristique définitive du rapport de la mentalité et la perception sensuelle dans la philosophie d'Aristotelya. La forme de l'objet, qui perçoit la mentalité, n'est pas réduite à la sommation des éléments matériels de l'objet ou ses qualités sensuelles. En percevant la forme de l'objet, l'esprit ne voit pas que l'objet blanc ou rouge. Il connaît, ó il y a un objet. De sorte que les actions de la mentalité et la sensualité sont toujours diverses.

Le contenu rationnel de la philosophie de Platon - lui, exposé sous forme dialoguée,. Avec, comme l'art de la polémique. Il trouvait que l'être, dans lui-même de la contradiction, est commun et, est éternel et, est invariable et, repose et avance. La contradiction est la condition sine qua non pour le réveil des âme vers la réflexion, le principe le plus important de la connaissance., selon Platon, n'importe quel objet, n'importe quel objet dans le monde “est le mouvement”, et, en connaissant le Monde, il nous faut selon ¡Ñ«íÕ«ñ¿«ßÔ¿, et non selon le caprice et un arbitraire subjectif représenter tous les phénomènes comme les procès, i.e. en devenir et la variabilité.

Le sujet de la connaissance est celui qui le réalise, i.e. la personnalité créatrice formant la nouvelle connaissance. Les sujets de la connaissance selon l'ensemble forment la communauté scientifique. Il, à son tour, se développe historiquement et s'organisera à de diverses formes sociales et professionnelles (les académies, les universités, l'I.R.S., les laboratoires etc.).

distinguait trois voies principales de la connaissance : “la voie de l'araignée” - le retrait des vérités de la conscience propre. Cette voie était l'essentiel dans la scolastique, à qui il a soumis à la critique sévère, en marquant que de la nature à beaucoup de fois »ó«ßÕ«ñ¿Ô des raisonnements : “la voie de la fourmi” - l'empirisme étroit, la collecte des faits dépareillés sans eux les généralisations; “la voie de l'abeille” - les liaisons de premier deux voies, la combinaison des capacités de l'expérience et la raison, i.e. sensuel et rationnel. En préconisant cette combinaison, Bekon, cependant, la priorité rend à la connaissance expérimentée.

En estimant à total antique (il est plus exact - la philosophie et la gnoséologie, il faut indiquer qu'en étaient caractéristiques l'intégrité du regard, sur le monde, l'absence du démembrement purement analytique est abstrait-métaphysique de la nature. Dernier était examinée dans les moments universels de l'unité de toutes ses parties, à óßÑ® le lien et le développement des phénomènes. Cependant cette intégrité en voie de développement était le résultat direct, et non la mentalité développée théorique.

La théorie de la connaissance comme l'ensemble des connaissances sur le procès dans ses caractéristiques générales est, le bilan, la quintessence de l'histoire de la connaissance et est plus large - toute la culture matérielle et spirituelle en tout.

Troisièmement, la viabilité de l'agnosticisme s'exprime par ce qu'il a pu saisir certaines difficultés réelles et complexe nous bêlerons du procès de la connaissance, qui et jusqu'à présent non de la décision définitive. Cela, en particulier, ¡Ñ¿ßþÑÓ»áÑ«ßÔý, les frontières de la connaissance, l'impossibilité complet de l'être changeant éternellement, son subjectif dans les organes de sens et la mentalité de la personne - limité selon les possibilités etc. Cependant le démenti le plus décisif de l'agnosticisme se trouve à sensuellement-predmetnoj l'activité des gens. S'eux, en connaissant n'importe quels phénomènes, exprès les reproduisent, il ne reste pas à l'objet-à -” les places.